[무문관(無門關) 제5칙 향엄상수(香嚴上樹)] 향엄이 나무에 오르네

香嚴和尚云, 如人上樹(여인상수), 口啣樹枝(구함수지), 手不攀枝(수불반지), 腳不踏樹(각불답수), 樹下有人(수하유인), 問西來意(문서래의). 不對即違他所問(부대즉위타소문), 若對又喪身失命(약대우상신실명), 正恁麼時(정임마시), 作麼生對(작마생대).

향엄화상이 말하길(香嚴和尚云), 사람이(人) 나무에 올라(上樹), 입은(口) 나뭇가지를 물고(啣樹枝), 손은(手) 나뭇가지를 잡지 않고(不攀枝), 발은(腳) 나뭇가지를 딛지 않고(不踏樹), 나무 아래에(樹下) 한 사람이 있어(有人), <달마가> 서쪽에서 온 뜻을(西來意) 묻는 것과 같다(如問). 대답하지 않는다면(不對即) 묻는 것에 어긋나고(違他所問), 만약(若) 대답한다면(對) 또(又) <나무에서 떨어져> 몸을 잃고 목숨을 잃을 것이니(喪身失命), 바로(正) 이런 때는(恁麼時), 어떻게(作麼生) 대답해야 하는가(對).

 

* 不對即: '即'은 '곧, 금세'라는 뜻이지만 여기서는 '則'과 통용되어 사용한 것이다. 

* 他所問: '他'는 자기와 대립하는 것을 말한 것이 아니라 3인칭 대명사로 '彼'라는 뜻이다. '所問'은 질문 그 자체를 말한다. 

* 恁麼는 '與麼'라고도 쓰며, 고어의 '如此'와 같은 뜻을 가진 당송시대의 구어다. 

* 作麼生은 '어떤가, 어떻게'라는 뜻을 가진 구어다. 

 

【無門曰】縱有懸河之辯, 總用不著, 說得一大藏教, 亦用不著. 若向者裏對得著, 活卻從前死路頭, 死卻從前活路頭. 其或未然, 直待當來問彌勒.

【無門曰】설령(縱) 도도하게 흐르는 물 같은 논리가 있더라도(有懸河之辯), 전혀(總) 쓰임이 도움이 안 되니(用不著), 대장경을(一大藏教) 말할 수 있더라도(說得), 또한(亦) 도움이 안 된다(用不著). 만약(若) 여기서(向者裏) 대답할 수 있다면(對得著), 이전의 죽었던 것을(從前死路頭) 살려버리고(活卻), 이전의 살았던 것을(從前活路頭) 죽여버릴 것이다(死卻). 그것이(其) 혹(或) 그렇지 못한다면(未然), 바로(直) 다음 세상을 기다려(待當來) 미륵에게 물어보아라(問彌勒).

 

* 懸河(현하): 도도하게 흐르는 냇물.

* 總用不著: '著'는 행동이 끝난 것을 나타내고 '~을 이루다'란 뜻인데 '不著'는 '도움이 안 된다, 제대로 안 된다'란 뜻이다. '總'은 다음 用不著 전체를 강조하는 부사로 '전혀'란 뜻이다.

* 活卻: '卻'은 동사의 역할이 끝났음을 나타내는 것으로 '~해 버리다' 정도의 뜻이다. 여기서는 '(완전히) 살려 버리면' 정도로 해석할 수 있다. 

 

【頌曰】香嚴真杜撰, 惡毒無盡限. 啞卻衲僧口, 通身迸鬼眼.

【頌曰】향엄은(香嚴) 참으로(真) 터무니없는 사람이고(杜撰), 악독하기에(惡毒) 끝이 다함이 없네(無盡限). 납승의 입을(衲僧口) 막아버리고(啞卻), 온몸에(通身) 귀신의 눈이 번득이게 한다(迸鬼眼).

 

* 杜撰(두찬): 저술(著述)에 전거(典據)나 출처(出處)가 확실(確實) 하지確實 않은 문자(文字)를 쓰거나 오류(誤謬)가 많음.