[노자(老子) 왕필주(王弼註) 38] 상덕부덕(上德不德) / 최상의 덕은 덕을 덕으로 여기지 않는다(작성중)

上德不德, 是以有德; 下德不失德, 是以無德.(상덕부덕 시이유덕 하덕불실적 시이무덕) 上德無爲而無以爲; 下德爲之而有以爲.(상덕무위이무이위 하덕위지이유이위) 上仁爲之而無以爲; 上義爲之而有以爲.(상인위지이무이위 상의위지이유이위) 上禮爲之而莫之應, 則攘臂而扔之.(상례위지지막지응 즉양비이잉지) 故失道而後德, 失德而後仁, 失仁而後義, 失義而後禮.(고실도이후덕 실덕이후인 실인이후의 실의이후예) 夫禮者, 忠信之薄, 而亂之首.(부례자 충신지박 이란지수) 前識者, 道之華, 而愚之始.(전식자 도지화 이우지시) 是以大丈夫處其厚, 不居其薄; 處其實, 不居其華.(시이대장부처기후 불거기박 처기실 불거기화) 故去彼取此.(고거피취차)

최상의 덕은(上德) 덕으로 여기지 않고(不德), 이 때문에(是以) 덕이 있고(有德); 낮은 덕은 덕을 잃지 않으려고 하고(下德不失德), 이 때문에(是以) 덕이 없다(無德). 상덕은(上德) 하는 것이 없지만(無爲而) 하지 못하는 것이 없고(無以爲); 낮은 덕은(下德) 무언가를 하지만(爲之而) 할 수 있는 것이 없다(有以爲). 上仁爲之而無以爲; 上義爲之而有以爲. 上禮爲之而莫之應, 則攘臂而扔之. 故失道而後德, 失德而後仁, 失仁而後義, 失義而後禮. 夫禮者, 忠信之薄, 而亂之首. 前識者, 道之華, 而愚之始. 是以大丈夫處其厚, 不居其薄; 處其實, 不居其華. 故去彼取此.

 

* 上德無爲而無以爲 : 저본에는 ‘無以爲’로 되어 있으나, 《韓非子》 〈解老〉, 嚴遵의 《老子指歸》, 傅奕本, 范應元本에는 ‘無以不爲’로 되어 있다.

* 下德爲之而有以爲: 저본에는 ‘有’로 되어 있으나, 傅奕本, 范應元本에는 ‘無’로 되어 있고, 帛書本에는 이 부분 전체가 없다.

德者, 得也. 常得而無喪, 利而無害, 故以德爲名焉. 何以得德? 由乎道也. 何以盡德? 以無爲用. 以無爲用則莫不載也, 故物無焉, 則無物不經, 有焉, 則不足以免其生. 是以天地雖廣, 以無爲心. 聖王雖大, 以虛爲主. 故曰, 以復而視, 則天地之心見. 至日而思之, 則先王之至覩也. 故滅其私而無其身, 則四海莫不瞻, 遠近莫不至. 殊其己而有其心, 則一體不能自全, 肌骨不能相容, 是以上德之人, 唯道是用. 不德其德, 無執無用, 故能有德而無不爲, 不求而得, 不爲而成, 故雖有德而無德名也. 下德求而得之, 爲而成之, 則立善以治物, 故德名有焉. 求而得之必有失焉, 爲而成之必有敗焉, 善名生則有不善應焉, 故下德爲之而有以爲也. 無以爲者, 無所偏爲也. 凡不能無爲而爲之者, 皆下德也. 仁義禮節是也, 將明德之上下, 輒舉下德以對上德, 至於無以爲, 極下德下之量, 上仁是也, 足及於無以爲而猶爲之焉. 爲之而無以爲, 故有爲, 爲之患矣. 本在無爲, 母在無名, 棄本捨母而適其子, 功雖大焉, 必有不濟. 名雖美焉, 偽亦必生. 不能不爲而成, 不興而治, 則乃爲之, 故有宏普博施仁愛之者, 而愛之無所偏私, 故上仁爲之而無以爲也. 愛不能兼, 則有抑抗正真而義理之者, 忿枉祐直, 助彼攻此物事而有以心爲矣, 故上義爲之而有以爲也. 直不能篤則有游飾修文, 禮敬之者, 尙好修敬, 校責往來, 則不對之閒, 忿怒生焉. 故上禮爲之而莫之應, 則攘臂而扔之. 夫大之極也, 其唯道乎, 自此已往, 豈足尊哉. 故雖德盛業大, 富而有萬物, 猶各得其德, 雖貴以無爲用, 不能捨無以爲體也, 不能捨無以爲體則失其爲大矣, 所謂失道而後德也. 以無爲用, 德其母, 故能己不勞焉而物無不理. 下此已往, 則失用之母, 不能無爲而貴博施, 不能博施而貴正直, 不能正直而貴飾敬, 所謂失德而後仁, 失仁而後義, 失義而後禮也. 夫禮也, 所始首於忠信不篤, 通簡不陽, 責備於表, 機微爭制, 夫仁義發於內, 爲之猶偽, 況務外飾而可久乎. 故夫禮者, 忠信之薄而亂之首也. 前識者, 前人而識也, 即下德之倫也. 竭其聰明以爲前識, 役其智力以營庶事, 雖德其情, 姦巧彌密, 雖豐其譽, 愈喪篤實. 勞而事昏, 務而治薉, 雖竭聖智而民愈害. 舍己任物, 則無爲而泰. 守夫素樸, 則不順典制, 聽彼所獲, 棄此所守, 識道之華而愚之首, 故茍得其爲功之母, 則萬物作焉而不辭也. 萬事存焉而不勞也, 用不以形, 御不以名, 故仁義可顯, 禮敬可彰也. 夫載之以大道, 鎮之以爲名, 則物無所尙, 志無所營, 各任其貞, 事用其誠, 則仁德厚焉, 行義正焉, 禮敬淸焉, 棄其所載, 舍其所生, 用其成形, 役其聰明, 仁則誠焉, 義其競焉, 禮其爭焉, 故仁德之厚, 非用仁之所能也, 行義之正, 非用義之所成也. 禮敬之淸, 非用禮之所濟也. 載之以道, 統之以母, 故顯之而無所尙, 彰之而無所競, 用夫無名, 故名以篤焉. 用夫無形, 故形以成焉. 守母以存其子, 崇本以舉其末, 則形名俱有而邪不生. 大美配天而華不作, 故母不可遠, 本不可失. 仁義, 母之所生, 非可以爲母. 形器, 匠之所成, 非可以爲匠也. 捨其母而用其子, 棄其本而適其末, 名則有所分, 形則有所止, 雖極其大, 必有不周, 雖盛其美, 必有憂患, 功在爲之, 豈足處也.